Впрочем, хотя богатства с трудом делаются предметом презрения, однако Он не сказал: «Невозможно, чтобы богатый вошел в Царство Небесное», а сказал: «Трудно». Где указывается трудность, там не представляется невозможность, а только заявляется о трудности.
(Святой блаженный Иероним Стридонский)
Так вам именно это и пытаются вдолбить объяснить с самого начала! 
ну, наконец-то человек нашел то, о чем речь идет 
О, как оживились-то! Между тем - это мнение одного святого Отца. И, кстати, оно не расходится со святоотеческим Учением!
Верблюд не может войти в отверстие иглы, как не может принять в себя это огромное животное узкое ушко иглы. (Святитель Иларий Пиктавийский)
А богатому попасть в Царство Божие еще труднее... . Мне вообще непонятно, почему такое упорство? Невозможно понять? Или... невозможно принять? Ведь ясно же, - Верблюд не может войти в отверстие иглы. Не может!!! Как же может богатый попасть в Царство Божие? Ведь сказано: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие
Возможно только после раздачи богатства бедным. По-другому - никак!
"Отверстие иглы" здесь ни при чём: Игольными ушами назывались одни из ворот Иерусалима; через них верблюд мог пройти только без поклажи и на согнутых ногах. Но мог.
Так и богатый может войти в Царство Небесное только после того, как раздаст богатство нищим! Читайте Евангелие и толкования святых Отцов Церкви.
Ещё интересно, если вы считаете, что верблюд не может, то есть совсем никак, а богатому "ещё труднее" - что может быть труднее, чем никак? 
Т. е. -
совсем никак (от слова
совсем). И не я так считаю, а так сказано в Евангелии:
удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство БожиеИ вообще, может, хватит бросаться цитатами? Вы уже должны были понять, что на цитату одного святого отца найдётся цитата другого не менее святого, что Вы блестяще доказали 
Вы внимательно читайте толкования святых Отцов, а не выдергивайте из контекста малопонятные фразы, которые, по Вашему разумению, "подтверждают" Ваше мировоззрение... . Вот отсюда Вы взяли фразы, которыми пытаетесь подтвердить Ваше заблуждение:
Но каким образом Авраам, Исаак и Иаков, люди богатые, вошли, по свидетельству Господа, в Царство Небесное (Быт. 13 и 36), а также Матфей и Закхей, по словам Евангелия, после оставления ими богатства? Однако здесь нужно обратить внимание на то, что когда они вошли, то уже перестали быть богатыми. Таким образом, они до тех пор не входили, пока были богаты. Впрочем, хотя богатства с трудом делаются предметом презрения, однако Он не сказал: «Невозможно, чтобы богатый вошел в Царство Небесное», а сказал: «Трудно». Где указывается трудность, там не представляется невозможность, а только заявляется о трудности.(Святой блаженный Иероним Стридонский).
Вы просто не обратили внимания, или сознательно опустили первую часть (я ее подчеркнул), где сказано о том, что
они (богатые)
до тех пор не входили (в Царство Небесное)
, пока были богаты. (Святой блаженный Иероним Стридонский)
Неужели так сложно
это понять? Принять?
А насчёт того, чтобы раздать всё богатство Вам бедным перед тем, как войти в Царство, так, насколько я понимаю, пока никто из здесь присутствующих "богатеньких" покидать этот мир не собирается, видимо, поэтому и не раздаёт Вам своё честно нажитое имущество. А о чужой благотворительности не Вам судить.
Очень часто бывает внезапная кончина. Не собирался, а тут - раз и... ага. А ведь очень важно самому, добровольно, раздать богатство нищим. Не по-другому как-то распорядиться, оставив своим детям, родственникам и т. п. А именно - нищим!
И странная Ваша фраза: "
своё честно нажитое имущество".
Как оно может быть "свое"? Или Вы в Бога не веруете? А Бог не распределял материальные богатства. Бог дал их всем! Каждому народу дал определенные пределы земли, где находятся определенные земные ресурсы. Если у какого-то человека (из того, или другого народа) оказалось больше, значит он у кого-то урвал... . Как говорится: "Трудами праведными не наживешь палат каменных".
«Скажи же мне, что у тебя собственного? Откуда ты взял и принес с собою в жизнь? Положим, что иной, заняв место на зрелище, стал бы потом выгонять входящих, почитая своею собственностью представляемое для общего всем употребления; таковы точно и богатые. Захватив всем общее, обращают в свою собственность, потому что овладели сим прежде других... Не наг ли ты вышел из матернего чрева? Не наг ли и опять возвратишься в землю?
Откуда же у тебя, что имеешь теперь? Если скажешь, что это от случая: то ты безбожник, не признаешь Творца, не имеешь благодарности к Даровавшему. А если признаешь, что это от Бога; то скажи причину, ради которой получил ты? Ужели несправедлив Бог, неравно разделяющий нам потребное для жизни? Для чего ты богатеешь, а тот пребывает в бедности? Не для того ли, конечно, чтоб и ты получил свою мзду за доброту и верное домостроительство, и он почтен был великими наградами за терпение? А ты, захватив все в ненаполнимые недра любостяжательности, думаешь, что никого не обижаешь, лишая сего столь многих? Кто любостяжатель? Не
удерживающийся в пределах умеренности. А кто хищник? Отнимающий у всякого, что ему принадлежит. Как же ты не любостяжателен, как же ты не хищник, когда обращаешь в собственность, что получил только в распоряжение? Кто обнажает одетого, того назовут грабителем; а кто не одевает нагого, хотя может это сделать, тот достоин ли другого названия?»(
Святитель Василий Великий)
