Григорий Нисский верно определил проблему. Младенцев не за что наказывать, не за что и вознаграждать. Куда же они попадут? Поэтому в латинском богословии и появился «лимб», особое место, где младенцы вечно живут без мучений, но и без славы Божией. Однако это никогда не было догматизировано. На мой взгляд, проблема просто неразрешима. И все рассуждения и догадки по поводу того, кто спасётся, а кто нет - бессмысленны. Мы не знаем.
Мне кажется, так человек хочет успокоить свою совесть и расслабиться. Тут надо понимать о последствиях, что если после воскресения все окажутся спасенными, то значит люди просто перебдели лишнего, а если окажется большая часть людей погибнет, то вот эти успокоения окажутся ложными, а те которые могли бы изменить свою судьбу лишатся спасения и этого уже изменить будет нельзя. От вас же ничего не будет истребовано и не потерпите никакого ущерба, если Вы все скажете как по Писанию и учению Отцов. Бог уже определил своей властью, что некрещенные не спасаются. Что выкидывать эти слова из Писания только потому что они вам некомфортны?? Надо определиться что находится в нашей власти, а что не находится. Менять слова Бога в Писании, его вечные определения просто не в нашей власти, да и Бог их не будет менять, иначе Он их и не определил бы; в нашей власти действовать в мире сообразно этим определениям. Т.е. предупреждать людей, чтобы они могли спастись. Вот на это нужно направлять усилия.
В православии нет никакого третьего места между адом или раем. Поэтому раз они второе не получают, то оказываются в первом, но конечно они не будут терпеть мучения вместе с нечестивцами, а будут отделены от них.
Как бы там ни было, учение о спасения без крещения и попадание в ЦН действительно разрушает христианство, делает не нужным Церковь, отвлекает христиан от дела спасения.
Все эти мытарства по поводу вечного мучения и участи некрещенных, видимо, естественны для человека, но в норме это должно проходить. Если человек застревает и не может перейти к зрелой вере, то что не так с его духовным развитием. Я сам тоже этими вопросами мучился, но у меня прошло. Нужно следовать истине.
Свт. Григорий Богослов. Слово 40.
"Равным образом между неприемлющими Крещения одни совершенно подобны скотам или зверям, по своему неразумию или злонравию. Сверх прочих зол в них есть и то, что они, как думаю, не очень уважают и дар Крещения, но действительно как дар, если дан им, любят, и если не дан, презирают. Другие хотя и чтут дар, но медлят принять его, то по нерадению, то по невоздержности. Иные даже не имеют возможности и принять дара, или, может быть, по малолетству, или по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляются благодати, хотя бы сами того и желали. И как между первыми нашли мы большое различие, так находим и между последними. Совершенно презирающие хуже невоздержных и нерадивых; а последние хуже тех, которые по неведению или по принуждению лишаются дара, ибо сделанное по принуждению есть не что иное как невольное прегрешение, и думаю, что одни потерпят наказание как за другие пороки, так и за презрение Крещения. Другие же хотя потерпят наказание, но меньшее, потому что не столько по злонравию, сколько по неведению не получили Крещения. А последние не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя незапечатлены, однако же и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий недостойный чести достоин уже наказания."
Пролог 12 августа. Слово о некоем блуднике, который творил милостыню, и блуда не оставлял
"В те дни, когда правил царь Лев, был в городе Константинополе весьма известный и богатый человек, милостивый к нищим. Однако, творил он также и скверный грех прелюбодеяния, оставаясь в нём до старости, в виду того, что этот застарелый грех стал злой привычкой. И так, непрестанно творя милостыню, он не отступал от греха прелюбодения. И внезапно тот человек умер.
И был спор об этом человеке у патриарха Германа с другими епископами, которые говорили, что этот спасён; потому что сказано в Писании, что человек спасается через богатство. Другие же, напротив, утверждали, что раб Божий должен быть непорочен и нескверен; потому как сказано в Писании, что даже если и весь закон человек исполнит, но согрешит в чём-то одном, его праведность будет забыта. Ибо говорил Бог в Писании: «В чём тебя застану, в том тебя и сужу». И повелел патриарх всем монастырям и всем затворникам, чтобы помолились Богу об этом человеке и да откроет им о нём.
Когда это случилось, открыл Бог некому затворнику, как и где пребывает тот человек. И позвав патриарха, рассказал ему перед всеми людьми, говоря: «Я всю ночь молился и видел некое место, по правую сторону которого был рай, исполненный неизреченных благ. С левой же стороны было огненное озеро, пламень которого восходил до самых облаков. Между блаженным раем и страшным пламенем умерший человек стоял привязанный и горько стонал, и часто смотрел на рай, и плакал горько. И видел я светоносного агнела, который приступил к нему и говорил: «Отчего напрасно ты стонешь, человек? Ведь ради твоей милостыни ты избавлен от муки. Но потому, что не оставил ты скверное прелюбодеяние, лишился ты блаженного рая.»
Всё это слышал патриарх, и бывшие с ним люди говорили в страхе: «Истинно писал апостол Павел, что нужно избегать блуда. Всякий грех, который человек творит, есть грех вне тела, блудящий же оскверняет своё тело. И где сейчас те, кто говорил, что и творя любодеяние, спасёмся милостынею? Ибо если ты истинно милостив, то должен прежде всего помиловать самого себя и соблюсти телесную чистоту; без неё никто не узрит Бога. Никому не поможет серебро, раздаваемое из нечистой руки и нераскаянной души.»"
