Во все времена были люди, которые говорили о страшном разложении, обмирщении, упадке, паниковали, предсказывали скорый приход антихриста... а Церковь как стояла, так и стоит.
Сколько я ни пытаюсь проникнуть в тайны такого мышления, мне это не удаётся. Как не удаётся понять, почему тысячелетнее прогибание Церкви под жестокие мирские законы всяких королей и императоров предпочтительнее современного прогибания Церкви под значительно менее страшную вещь - излишнюю снисходительность и любовь к комфорту.
Почему вы считаете такую вещь как комфорт менее страшную?
Либеральный священник рассказывает про изменение отношения к ЛГБТ за три года жизни в Америке
https://youtu.be/nHYfJa5z_ns?t=706Веками Церковь не осуждала рабство, пытки, смертную казнь, и другие отвратительные вещи. Но это консерваторам и фундаменталистам всех конфессий как бы всё равно. А важно для них, конечно, воевать со страшными и ужасными архи-ересями вроде допущения спасения нехристиан, второбрачия, или богослужения под гитару.
Рабы были в ВЗ, должна ли Церковь осудить ветхозаветное рабство?
У Филимона были рабы, ап. Павел пишет ему как сотруднику и возвращает ему беглого раба Онисима.
А в другом месте пишет, что рабство никак не мешает спасению и что даже есть поводу послужить и получить воздаяние:
"Раб ли призван был еси, да не нерадиши, но аще и можеши свободен быти, больше поработи себе"
Свт. Феофан Затворник: "Да не нерадиши,– μη σοι μελετω,– греки говорят: τι με μελει? какое мне дело? И Апостол хочет сказать: какое дело, что ты раб? И внимания на это не обращай, и думать об этом не думай (Фотий у Экумения). Больше поработи себе – μαλλον χρησαι, «лучше пользуйся рабством» (Фотий у Экумения),– лучше оставайся в рабстве, и в этом состоянии приняв веру, и преуспевай в ней.
Святой Златоуст говорит на сие место: «Вот как он смотрит на рабство. Как обрезание нисколько не приносит пользы и необрезание нисколько не вредит, так равно и рабство и свобода. Но дабы показать это как можно яснее, он говорит: но аще и можеши свободен быти, больше поработи себе (χρησαι), то есть тем более служи. Для чего же он повелевает оставаться рабом тому, кто может сделаться свободным? – Для того, чтобы показать, что рабство не только не вредит, но еще доставляет пользу. Знаю, что некоторые утверждают будто слова: больше поработи себе, сказаны о свободе, и объясняют их так: если можешь сделаться свободным, то освободись. Но такая мысль была бы совершенно противна намерению Павла; утешая раба и доказывая ему, что рабство не причиняет никакого вреда, он не стал бы повелевать ему искать свободы, ибо тогда иной мог бы сказать: а если я не могу сделаться свободным, то терплю унижение и вред? Итак Павел не то разумеет, а хочет показать, как я сказал прежде, что освобождающийся от рабства не получает никакой пользы; хотя бы, говорит, в твоей власти было сделаться свободным, ты лучше оставайся рабом». Феодорит пишет: «Благодать не знает различия между рабством и господством. Посему не бегай рабства, будто недостойного веры; но если и возможно получить свободу, оставайся в рабстве, и ожидай воздаяния. Убеждает не избегать рабства под предлогом благочестия»."
Очевидно, что у Церкви никогда не было бунтарских проектов по ниспровержения рабства.
Свобода это внешние блага, которые зависят от развития общества.
Насчет пыток, это были наказания для всяких нечестивцев, законность которых никто не оспаривал.
Смертная казнь это важный элемент здорового общества и спасения жизней ни в чем не повинных людей. Я не понимаю почему милость к преступнику должна оплачиваться за счет жизней и здоровья невинных людей?
см. видео с аргументами: Отец Георгий Максимов. О смертной казни
https://www.youtube.com/watch?v=CH7zI3uWRC0Опять же плотская жизнь не является для христиан абсолютной ценностью, ценностью является посмертная участь души. Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить..
Не понимаю я этой ментальности и понять не хочу.
Я благодарю Бога, что живу в мире, где Церковь занимается пастырским попечением грешников и спасением их душ, а не казнями еретиков или осуждением брадобрития, шахмат, и мытья в бане с иудеями.
Плохо что не понимаете. Дружба с миром - вражда против Бога.
Отращивание бороды естественный процесс и она должна быть у каждого мужчины.
Это признак возраста и зрелости, когда человек хочет сбиривать бороду он хочет выглядеть моложе и привликательнее для окружающих. Так же и мирские женщины не могут довольствоваться естественной красотой, наводят неестественную, чтобы привлекать окружающих. По той же причине они и ноги бреют, чтобы скрыть возраст и повысить половому партнеру влечение.
Поэтому христианские мужчины отращивают бороду, а женщины не увеличивают, а скорее даже перестают ухаживать за собой, чтобы не стать для кого-то ненароком соблазном. А так же показать, что они отвергли мир с его похотями и рабствуют Господу.
Свт. Киприан Карфагенский. О падших:
"Однако же, возлюбленнейшие братья, надобно быть правдивым; мрачная тьма неприязненного гонения не должна была настолько ослепить ум и чувство, чтобы вовсе не осталось света, не осталось никакого светоча, при котором можно бы усмотреть божественные судьбы. Если узнаем причину поражения, то найдется и врачевство для раны. Господь хотел испытать свою семью, и так как продолжительный мир повредил учение, преданное нам свыше, то сам небесный Промысл восстановил лежащую и, если можно так выразиться, почти спящую веру. При этом, в то время как мы заслуживали большее, всемилостивый Господь расположил все так, чтобы случившееся казалось более испытанием, чем гонением. Ведь стали же все заботиться о приумножении наследственного своего достояния и, забыв о том, как поступали верующие при апостолах и как всегда поступать должны, с ненасытным желанием устремились к увеличению своего имущества. Не заметно стало в священниках искреннего благочестия, в служителях – чистой веры, в делах – милосердия, в нравах – благочиния. Мужчины обезобразили свою бороду, женщины нарумянили лица. Глаза – творение рук Божиих – искажены; волосы украшены ложью. Прибегают к коварным плутням для уловления сердец простых людей, обольстительными приманками завлекают братьев. Заключают супружеские союзы с неверными, члены Христовы предлагают язычникам. Не только безрассудно клянутся, но и совершают клятвопреступление. С гордой надменностью презирают предстоятелей церкви, ядовитыми устами клевещут друг на друга, упорной ненавистью производят взаимные раздоры. Весьма многие епископы, которые должны увещевать других и быть для них примером, перестав заботиться о божественном, стали заботиться о мирском: оставивши кафедру, покинувши народ, они скитаются по чужим областям, стараясь не пропустить торговых дней для корыстной прибыли, и, когда братья в Церкви алчут, они, увлекаемые любостяжанием, коварно завладевают братскими доходами и, давая чаще взаймы, увеличивают свои барыши. Чего же претерпеть не заслуживали мы за такие грехи, когда еще прежде, в предостережение наше, высказано было следующее божественное определение: «Аще оставят ...закон Мой и в судбах Моих не пойдут; аще оправдания Моя осквернят и заповедей Моих не сохранят: посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды их» (Пс 88.31–33)? Все это предвозвещено и заранее нам предсказано. Но мы, не заботясь о данном нам законе и об исполнении его, презрев веления Господни, сделали нашими грехами то, что для исправления преступления и для божественного испытания потребовались более жестокие средства. И тут-то, хотя бы поздно, обратиться нам к страху Господню, чтобы терпеливо и мужественно подвергнуться этому нашему исправлению и испытанию божественному – так нет! Тотчас, при первых словах угрожающего врага, большое число братьев продало свою веру и, не быв опрокинуто бурей гонения, само себя низвергло добровольным падением."
Сенека о зеркалах
https://dhmhtrios.livejournal.com/220197.html
